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宋代碑刻简介

   宋至明清以来的碑刻,从体制、字体、形式都沿袭前代已定的规模,基本上没有大的变化。尤其与隋唐的碑志形式无多大区别,没有任何突破,可以说只不过是隋唐的余风而已。


苏轼 表忠观碑
   一般来说,一些金石学家,尤其是 书法 家,在碑刻领域中,大多普遍注重唐和唐以前的碑刻。自宋代起,尤是元代后的碑刻不甚注重。王昶的《金石萃编》亦截载于辽金时期。其原因是多方面的,主要为:一是由宋至清的碑刻的形制、字体等诸方面,与隋唐的碑志区别不大,无多大特色;二是由于我国幅员辽阔,自宋朝以来,全国各地的碑刻林立,除一些重要的碑刻,具有较高的史料、艺术、 书法 价值外,普遍碑刻无论从其内容、形制和 书法 等方面都较平平,不引起人们的重视;三是尽管这些碑志,虽不见于一些较为著名的金石著录中,可是却被一些方志所载录,如各地的县志、乡志等都加一一载录。只要人们静下心来,仔细琢磨研究,仍有不少可取之处。这里将宋至清代一些重要碑刻,举实例说明。

  宋代以宋四大书法家为例,苏轼的著名碑刻有:苏轼撰并书《司马温公碑》,此碑苏轼奉旨撰书,书法端谨,存晋唐遗法,为苏轼之妙迹。《阿育王寺宸奎阁碑》,苏轼撰并书。此碑结体遒劲,得欧阳询、颜真卿笔意。《表忠观碑》、苏轼撰并书,原石湮没,明嘉靖间陈柯重刻。明王世贞《弇州山人稿》云:“《表忠观碑》苏文忠撰并书,结法不如《罗池》(《罗池庙迎享送神诗》)老笔,亦婉润可爱。”《罗池庙迎享送神诗》,苏轼书。苏氏书其篇末迎享送神诗,而未书全文,后人取而刻之于庙。此碑神采具足,非各种复刻所及。其他还有《丰乐亭记》、《醉翁亭记》,均为擘窠大字。

  黄庭坚著名碑刻有《狄梁公碑》,范仲淹撰,黄庭坚书。明王世贞《弇州山人稿》云:“昔人谓狄梁公(狄仁杰)事,范文正(范仲淹)文之,黄文节(黄庭坚)书之,为‘海内三绝'”。《伯夷叔齐庙碑》,黄庭坚撰并书,字极秀丽,笔划瘦润,与生平所作不相同,细察别铙妩媚之趣。《黄庭坚题琴师元公此君轩诗刻石》,现仅存宋拓孤本,藏中国历史博物馆。此帖潇洒如意,异于其他黄书。其他还有《龙王庙记》、《题中兴颂后》、《浯溪题记》、《淡山严诗》等。


米芾 方圆庵记
   米芾著名碑刻有《芜湖县学记》,宋黄裳文,米芾行书。原石已佚,现存者为后人摹刻。此碑笔法纵横,为米芾佳作。《方圆庵记》,宋释守一撰,米芾书。原石于北宋元丰六年(1083年)刻。书法腴润秀逸。《章吉老墓表》,米芾行书。字距甚大,行距亦较宽。书法龙跳虎跃,秀劲遒逸,为米芾晚年代表作。其他还有《焦山题名》在江苏焦山。书法清劲疏朗。《真君题字》,于崇宁四年(1105年)刻于平武,书法严谨有度。《终南山题字》,米芾行书,“第一山”三大字,刻于安徽盯眙,字势奇伟秀丽,纵逸飞动。其他还有《米芾语溪题名》、《真宗孔子赞》、《太白江油尉厅诗刻》等。


蔡襄 万安桥记
   蔡襄著名碑刻有:《万安桥记》,亦称《洛阳桥记》,蔡襄撰并书,正书。文记嘉祐五年(1060年)修造泉州万安桥之事。书法端庄沉着。《昼锦堂记》,又称《百衲碑》,欧阳修撰,蔡襄正书。北宋治平二年(1065年)立于河南安阳,元至元间(1264~1294年)重刻。书法遒劲伟丽。《刘奕墓碣》,嘉祐六年(1061年)立于今福建福州。结字工稳,笔法自颜《多宝塔》、徐浩《不空和尚碑》中来,风格近《昼锦堂记》。此碑拓本流传甚少,鲜为人知。《韩魏公祠堂记》,司马光撰文,蔡襄正书,元丰七年(1084年)立于今河南安阳。书法严整,似颜真卿《元结碑》而峻,骨韵在《颜书告身》后跋之右,信为君谟正书合作。还有福建福州东郊的鼓山摩崖题刻有蔡襄《刘蒙伯碣文》、《忘归石》等。后人刻有《蔡忠惠公法书帖》。


北宋重刻 峄山刻石
   除宋四大书家所书著名的碑刻外,还有北宋碑刻《元祐党籍碑》,又称《元祐党人碑》、《元祐奸党碑》,刻于宋崇宁三年(1104年)宋徽宗书、刻石置于文德殿门东壁。碑文列司马光、苏轼、秦观、黄庭坚等三O九人为奸党。蔡京后又自书颁行各州军立石,后毁石。今传世者,惟广西有两刻,一在桂林龙隐岩石壁间;一在融安真仙岩内。作为北宋新旧党争的实物资料,便是一件具有重要史料价值的碑刻。通过对这块碑刻的研究,人们可以清楚地了解宋代的社会状况和统治集团的矛盾。赵佶、蔡京书法皆为一代高手,所以此碑因书法故有拓本传世。《峄山刻石》,北宋重刻,原为秦始皇二十八年(前219年)巡行各地,登峄山(今山东邹县东南)并在此刻石,乃秦代所立第一块纪功刻石。书体为小篆,李斯所书。原石在唐代以前毁失。北宋淳化四年(993年),郑文宝在长安根据南唐徐铉所存摹本勒刻新石。郑氏撰文记重刻碑石之始末,附刻于篆书之后,共5行,197字,楷书《护国寺感应塔碑》,西夏。寺在凉州(今甘肃武威)境内,于天祐民安五年(1095年)所刻。碑一面刻汉文,28行。另一面刻西夏文,此碑用两种文字对照镌刻,正反映了党项族与汉族间的文化交流。


蔡京 面壁之塔 擘窠大字
   《大观圣作之碑》,又称《学校八行八刑碑》,北宋大观二年(1108年)立。赵佶瘦金书,蔡京行书题额。书法瘦硬挺拔,直如矢,劲如铁,虽经刻石;风彩犹存。此碑今在河南新乡。《面壁塔题字》,宣和四年(1122年)立,蔡京书,行书“面壁之塔”四个擘窠大字。书法雄放遒健,现在河南登封少林寺。

  《面壁岩题字》,南宋刻石,北宋蔡卞书。楷书“达摩面壁之庵”六个大字。笔法劲健,有唐人遗风。刻石在河南登封少林寺。《焦山题记》,南宋摩崖刻石,陆游撰并书。书法平稳安详,在江苏镇江焦山摩壁。苏州碑刻博物馆陈列着四大宋碑,即《平江图》、《地理图》、《天文图》、《帝王绍运图》,1961年均列为全国重点文物保护单位。


陆游题“诗境”二个大字
   《陆游书诗境》,南宋刻石,嘉定七年(1214年)正月刻,石在粤西。陆游楷书“诗境”二个大字,字径近尺,落款在二字间,书法凝重。宋高宗《石经刻石》,共九十一石,现存八十七石,存杭州府学。

  《宋代针灸穴位碑》,此碑于1971年在北京明代城墙遗址出土,刻于宋天圣五年(1027年)至天圣八年(1030年)间。它是北宋医官王唯一于天圣四年(1026年)编纂完成,它科学地总结了自汉唐以后古代医学家在针灸穴位方面的经验,是一块研究我国古代医学方面的重要碑刻。桂林波伏山刻有宋米芾《自画像》,方信儒于嘉定八年(1215年)摹刻在伏波山还珠洞石壁上。画像神态自然,栩栩如生,其风彩犹存,是桂林碑刻中不可多得的一幅艺术佳作。在伏波山上还有范成大的《鹿鸣诗》等。桂林的摩崖石刻以龙隐岩与龙隐洞最为集中,可谓“壁无完石”。仅这两个岩洞的石刻,其中宋代碑刻有一百二十多件。


宋 平蛮三将题名
   宋代碑刻中最重要的《元祐党籍碑》,在上面已述。还有宋代梅挚的《龙图梅公瘴说》石刻。这是梅挚于北宋景祐初年在昭州(今平乐)任知州时写的一篇政论文。于绍熙三年(1190年)朱晞颜把它刻于龙隐岩,并题跋于后。这是一篇寓意深刻的论文。这篇政论,梅挚敢于揭露贪官污吏的暴行,在一定程度上揭露了北宋王朝政治的腐败。在桂林象鼻山水月洞的岩壁上,还刻有南宋著名诗人陆游的一束“诗札”。南宋赵夔《桂林二十四岩洞歌》,南宋诗人张孝祥《朝阳亭诗并序》是一篇辞与书法并茂的作品。张釜的《桂林山水七咏诗》,陈信伯《评桂林山水题名》。谭掞《品评龙隐岩题记》、朱晞颜《游龙隐洞诗》。由于南宋诗人游桂林多年,刻石殆遍所作有《龙隐岩诗》、《清秀山题诗》、《韵音洞古相思曲》、《西山题诗》、《还珠洞题诗》、《龙隐洞诗词》、《龙隐洞题诗》等。

  桂林碑林中南溪山刘仙岩石壁上,刻有宋代《养气汤方》,详细地介绍了药品、制法、剂量、服法及使用效果,这是一份珍贵的古药方。还有如铁封山的《平蛮碑》、龙隐洞的《平蛮三将题名》。福建省南安丰州金鸡山的九日山中,有九日山祈风石刻,这些石刻,乃南宋崇宁三年(1266年),泉州郡守祈祷四时顺风所撰,可说是与宋代泉州港海运有关的资料,亦是我国人民与亚洲人民友好往来的历史见证。福州泉州海外交通史博物馆中的泉州海外交通史石刻陈列馆,陈列宋、元时期宗教石刻,分为伊斯兰教石刻、景教石刻,反映古代中外人民友好相处的历史和文化艺术交流的成果。

    

     

 
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